نزول قرآن با همه اوصاف قرآن قبل و بعد از نزول‏

[گل مريم]

بسم الله الرحمن الرحیم

تنزيل، انزال يا نزول، گوياى سرفصلى است كه خواه ناخواه نشان دهنده مرحله قبل از نزول، مرحله نزول و مرحله بعد از نزول است و مى‏ توان براى نزول قرآن، اين سه مرحله را در نظر گرفت:



1. مرحله نزد خدا بودن قرآن، قبل از نزول، تنزيل يا انزال آن.

2. مرحله نزول، انزال يا تنزيل قرآن.


3. مرحله بعد از انزال، تنزيل يا نزول قرآن.

[گل مريم]

بررسى آيات آغازين سوره ‏ها - كه بيشتر ناظر به بيان چگونگى نزول قرآن و اوصاف آن است - نشان مى‏ دهد كه قرآن، قبل از نزول، نزد خداوند رحمان، در ام ‏الكتاب، لوح محفوظ يا كتاب مكنون‏ ^{( طباطبايى، الميزان، ج‏2، ص‏15. )} و داراى اوصافى چون كتاب مبين، قرآن مبين، كتاب حكيم، قرآن حكيم، على حكيم بوده است: تلك آيات الكتاب المبين‏ ^{(شعراء، آيه 2؛ قصص، آيه 2 و يوسف، آيه 1)} ؛ و الكتاب المبين ^{(دخان، آيه 2 و زخرف، آيه 2. )} ؛ تلك ايات الكتاب و قرآن مبين‏ ^{(حجر، آيه 1. )} ؛ تلك آيات القرآن و كتاب مبين ^{(نمل، آيه 1. )} ؛ تلك آيات الكتاب الحكيم‏^{( لقمان، آيه 2 و يونس، آيه 1.)} ؛ و القرآن الحكيم‏ ^{(يس، آيه 2.)} ؛ و انه فى ام‏ الكتاب لدينا لعلى حكيم ^{(زخرف، آيه 4. )}؛ كتاب أحكمت آياته‏^{( هود، آيه 2)}؛ بل هو قرآن مجيد * فى لوح محفوظ^{(بروج، آيات 21 - 22.)}؛ انه لقرآن كريم * فى كتاب مكنون _{^{( واقعه، آيات 77 - 78.).}}

سپس در مرحله نزول، كتاب مبين كه از ام‏ الكتاب و عرش الهى نازل مى ‏شود، تفصيل مى‏ يابد و حالات و اوصاف جديدى به خود مى ‏گيرد^{(محمد على لسانى فشاركى، جزوه علم محكم و متشابه ص 16 - 40. )}: انا أنزلناه قرآناً عربياً^{( يوسف، آيه 3. )}؛ انا جعلناه قرآناً عربياً^{( زخرف، آيه 3.)}؛ كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً^{( فصلت، آيه 3. )}؛ بلسان عربى مبين‏^{(شعراء، آيه 195 و نحل، آيه 103.)}؛ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ^{(هود، آيه 2)}؛ و قرآناً فرقناه‏^{( اسراء، آيه 106)}؛ تبارك الذى نزل الفرقان على عبده‏^{( فرقان، آيه 1.)}؛ و أنزل الفرقان ^{( آل عمران، آيه 4)}؛ و القرآن ذى الذكر^{(ص، آيه 2)}.

خداوند حكيم، هدف از اين تفصيل را قرائت، تلاوت، تعقل، تذكر، تعلم، و... مى‏ داند^{( نك: اسراء، آيه 106؛ زخرف، آيه 3؛ فصلت، آيه 3؛ نور، آيه 1؛ طه، آيه 2)}، اما جاى اين سؤال باقى است كه چرا قرآن حكيم قبل از تفصيل و تفريق، قابل تعقل و تعلم انسان‏ها - جز شخص رسول ‏اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) - نبوده است؟

[گل مريم]

علامه طباطبائى (رحمة الله) در ذيل آيات آغازين سوره زخرف: حم * و الكتاب المبين * انا جعلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون * و انه فى أم ‏الكتاب لدينا لعلى حكيم و آيات نخست سوره يوسف و نيز آيه 185 سوره بقره آورده است:


ضمير ه در جعلناه و انزلناه قرآناً عربياً و وانه فى ام‏ الكتاب به كتاب مبين بر مى‏گردد كه در ام ‏الكتاب يا همان لوح محفوظ يا كتاب مكنون قرار دارد.

كتاب مبين نزد خدا، على است؛ يعنى بلند مرتبه و والا منزلت است؛ به گونه‏ اى كه عقل‏ها توان درك و دريافت آن را ندارند و حكيم است؛ يعنى محكم و يكپارچه و حقيقى به هم پيوسته و غير مفصل است و به كلمات، جملات، آيات و سوره‏ ها تبديل و تفصيل نيافته است؛ يعنى قرآن در آن حالت ام ‏الكتابى ‏اش كه وصف لعلى حكيم را دارد، شبيه الفاظ و عبارات (بشرى) نيست كه قابل قرائت و تلاوت باشد. در نتيجه، قابليت تعقل و دريافت براى انسان‏ها را ندارد.


بنابراين، خداوند حكيم، كتاب مبين را در مرحله تنزيل يا نزول، به الفاظ و عبارات عربى، روشن و واضح تبديل كرد و آن را خواندنى و خوانا گردانيد تا قابل قرائت، تلاوت، تعقل و تعلم باشد. در غير اين صورت، دريافت و درك كتاب مبين، فقط مختص رسول‏ خدا مى‏ شد؛ چرا كه وحى و تعليم آن، به ايشان اختصاص داشت. از اين رو كتاب مبين، اصل، مرجع، تأويل، ممثل و حقيقت قرآن عربى مبين است كه در شب قدر، يكپارچه و كامل بر قلب پيامبراكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) نازل شد و خداوند حكيم، مقصد اصلى كتاب مبين را به او آموخت؛ چنان‏كه در نزول تدريجى، تفصيل يافته آن را به صورت قرآن عربى مبين، به تدريج و در طول مدت رسالت بر قلب ايشان نازل كرد^{( الميزان، ج 2، ص 13 - 16، ج 18، ص 138 - 139، 86 - 87 و ج 11، ص‏80. )}.

[گل مريم]

تدبر در آيات ياد شده نشان مى‏ دهد كه خداوند قدير در شب قدر، قرآن را با همه اوصاف قبل و بعد از نزول، بر قلب مبارك پيامبراكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) نازل كرد؛ يعنى هم آن كتاب مبين در ام ‏الكتاب را كامل و يكپارچه بر قلب آن حضرت نازل كرد و هم تفصيل يافته و فرقان شده آن به قرآن عربى مبين را:


فأوحى الى عبده ما اوحى‏^{(نجم، آيه 10. )}؛ الله لا اله الا هو الحى القيوم * نزل عليك الكتاب بالحق... و أنزل الفرقان‏^{( آل عمران، آيات 2 - 4. )}؛ شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن... و الفرقان ^{(بقره، آيه 185. )}؛ الحمدلله الذى أنزل على عبده الكتاب و لم يجعل له عوجاً^{( كهف، آيه 1. )}؛ تبارك الذى نزل الفرقان على عبده‏^{( فرقان، آيه 1. )}؛ كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً ^{(فصلت، آيه 3. )}؛ و ما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن... تفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين‏^{( يونس، آيه 37. )}؛ هو الذى أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم‏ الكتاب و أخر متشابهات ^{(آل عمران، آيه 7. )}؛ و لقد آتيناك سبعاً من المثانى والقرآن العظيم ^{(حجر، آيه 87. )}؛ الله نزل أحسن الحديث كتاباً متشابها مثانى‏^{( زمر، آيه 23. )}؛ و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ^{(نحل، آيه 44. )}.

در ميان عالميان، از ازل تا ابد، فقط قلب مبارك پيامبراكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) ظرفيت و توانايى پذيرش يكباره كتاب مبين و قرآن عربى مبين را به صورت كامل و يكپارچه داشت‏^{(در اين‏باره امام هادى (عليه السلام) مى‏فرمايد: ينظر (محمد)... الى أنواع عجائب رحمته و بدائع حكمته، و ينظر الى أكناف السماء و أقطار الأرض... فيعتبر بتلك الآثار، و يتذكر بتلك الآيات، و يعبد الله حق عبادته، فلما استكمل أربعين سنة، و نظر الله عز وجل الى قلبه فوجده أفضل القلوب و أجلها و أطوعها و أخشعها و أخضعها، أذن لأبواب السماء فقتحت (اشاره به آيه 5 سوره شورى) و محمد ينظر اليها (اشاره به نزول قرآن به صورت نور (نجم، آيات 1 - 18؛ تغابن، آيه 8؛ شورى، آيات 7 و 52؛ نساء، آيه 174) و أذن للملائكة فنزلوا (قدر آيه 4؛ شورى، آيه 5) و محمد ينظر اليهم و أمر بالرحمة فأنزلت عليه من لدن ساق العرش الى رأس محمد و غرته...فأراد الله عز وجل أن يشرح صدره، و يشجع قلبه فأنطق الله الجبال و الصخور و المدر، و كلما و صل الى شى‏ء منها ناداه. السلام عليك يا رسول الله أبشر فان الله عز وجل قد فضلك و جملك و زينك، و أكرمك فوق الخلائق أجمعين من الأولين و الآخرين (مجلسى، بحارالانوار، ج 17، ص 309 و ج‏18، ص 205 - 206). )}.

[گل مريم]

در روايات، اين مسئله با تعابير گوناگونى بيان شده است:

رسول‏ خدا (صلى الله عليه و آله و سلم) مى‏ فرمايد: ألا و أنى أوتيت الكتاب (القرآن) و مثله معه‏^{(سنن ابوداود، ح 4604. )}.

از امام على (عليه السلام) نيز روايت شده است: هو (القرآن) كلام الله و تأويله لا يشبه بكلام البشر^{( مجلسى، بحارالانوار، ج‏92، ص 106. )}.


آن حضرت در ضمن خطبه ‏اى فرمودند:


ان الله تبارك و تعالى بعث محمداً (صلى الله عليه و آله و سلم) بالحق ليخرج عباده من عبادة عباده الى عبادته... و من ولاية عباده الى ولايته، بشيراً، و نذيراً، و داعياً الى الله باذنه، و سراجاً منيراً، عوداً و بدءاً، و عذراً و نذراً بحكم قد فصله، و تفصيل قد أحكمه، و فرقان قد فرقه، و قرآن قد بينه ليعلم العباد ربهم اذ جهلوه...^{(كلينى، روضه كافى، ج 2، ص 245، ح 586. )}.


امام باقر (عليه السلام) نيز فرموده ‏اند: قد علمه الله جميع ما أنرل عليه من التنزيل و التأويل‏^{(تفسير عياشى، ج 1، ص 164. )}.


بنابراين، سخن آن حضرت مبنى بر اين‏كه كسى نمى ‏تواند ادعا كند كه كل قرآن را حفظ، فهم و جمع‏ آورى كرده است‏^{(عن ابى جعفر (عليه السلام) انه قال: من يستطيع أحد أن يدعى أنه جمع القرآن كله ظاهره و باطنه غير الأوصياء (محمد بن حسن صفار، بصائرالدرجات، ص 213). )} اشاره به همين نكته دارد كه قرآن داراى ظاهر و باطن و تأويل و تنزيل است و مردم با ظاهر و تنزيل آن آشنايند و آن را گرد آورده ‏اند، اما باطن و تأويل قرآن قابل جمع ‏آورى نيست.